1、1：“上帝，禅师，圣人,上主，菩萨”其实都在你的心灵最深处，不在外面。你远比你的恐惧要伟大和强大得多。你可以向它伸出手去，就象你对一个孩子伸出援手一样。告诉它你不恐惧自己的恐惧。不要想将它除掉，因为消除恐惧的意愿之中有对它的评判。如果你跟你恐惧的战斗，它会变得更加恐惧，它会愤怒自己的不值得。
2、2：恐惧标示了那些感觉起来很安全和熟悉的事物和那些感觉起来不怎么安全的事物之间的边界。在那条边界之外是你还不理解和还没有体验过的新事物与宽广慈悲的地带。如果你能够以这种方式来看待恐惧，你就能够放开你对它的评判。如是去做，它甚至还能为你带来喜悦的可能性，因为恐惧为你保证了一块待发现的新土地、一个等待你的光照耀的新地方。
3、3：许多人吃饱后，安逸后，厌倦后，就喜欢问一个问题：人活着的意义是什么？ 韩非的哲学观点是：一切活着的意义，最终便是回归到那毫无意义的本然所在。每个人所寻求的意义，其实就是他允许自己一切经验所存在的方式。 对什么事情都询问个意义何在，正是表象世界的问题之一。 因为宇宙整体意识并没有所谓的意义问题，一切皆是圆融自成，无挂无碍。 如同花草自然不会询问它活着的意义是什么，它只是遵循自然而生灭，它的生灭本身就是意义所在。 那些每天供人们吃的粮食与海鲜，它们活着的意义为何？韩非认为它们不会理会你问意义的问题。它们在这个自然界的对生灭体验的本身就是最大的意义。疾病有意义么？疾病就是疾病，它只管真实的呈现它的意义。而这就要看人们是否敢于面对了。【勇敢的面对疾病，一切皆是疗愈】【非法，非非法，如是观】【所有治疗心理疾病的方法只有在无有对抗，接纳疾病整体意识的前提下才会是有效的；方法本身没有任何意义，整体意识下的方法才会有所意义】
4、 4：千年来，许多满口仁义道德的儒学人士或遵从于某种宗教信仰的徒子徒孙，一直希望有越来越多的人去扬善去恶。韩非毫不怀疑这些人的善良动机，只是在系统整体的中观层面，他们如何发现“恶”的根源？他们是否真的谛听领悟了孔夫子、老夫子、孟子关于“仁义”“性善”的定义是什么？ 在古时封建统治社会，每个朝代几乎都有一些满口大道理的儒士或封建知识分子被杀害，这仅仅只是因为统治者的愚痴与入魔？------【注：这些儒士或 知识分子并未培育出立体观与系统观，只是一味的强调一方或执善，而造成对立面的更加凸显。因此有些统治者拿这些学问去管理天下的时候，不仅没有使社会更加清净与安定，反而更加令人不安与躁动，因此一怒之下杀了很多知识分子。改用韩非子的法家思想，不管三七二十一，奖罚分明，威慑习性，不留情面，不滥发慈悲，公平对待。他们发现这样操作则更加实用因而推崇延续。】 所以，我们需要思考的是一味的去杀戮所有的“性恶”是否真的可行？去恶者对“本性之恶”究竟了解多少呢？《道德经》：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。这句话的深意有很多，但其中有一个大意就是老子大圣十分深切的叮嘱：一切善恶，美丑都是两极对立的，若强调其一，必致其二呀。【在心理学层面亦是如此，一味的自我道德批判与不接纳，反而助长了“超我”的软弱与不堪一击。】 圣贤们告诉我们，只要一个人过度强调“善”的标准而被固定下来并给予疯狂宣扬强调，迟早有一天会变成恶。也即是说在缺乏整体观的前提下，恶是否有一天会以善的方式也得以方便呈现？---值得深思。【辩证观】
5、5：在西方很久很久以前曾经有许多教派控制着国家，控制着愚民政策，控制着自由，控制着真理，虽有一部虔诚的牧师是在传播一些积极的东西，但也有相当一部分狂热分子在天天违背自然法则。他们中有许多人天天鼓吹要对一切“恶”赶尽杀绝，要对一切不道德的非分之想赶尽杀绝。 在那个宗教无法无天的时代，耶稣觉者有一次看到很多人在一个街道上欲要扔石头砸向一个失足女，这些围观的人因为长期被宗教一些疯狂的口号所束缚，这些愚蠢恐惧的心灵都认为这个失足女是败坏的，是会影响人类进程或进化的，因此都认为要狠狠的砸死她。耶稣看到这一幕的时候，就对他们说：你们之中哪个人自认为没有罪，也没有过失，就可以扔第一块石头。 结果很多人后来都停止了扔石头，都把石头放下了，这个典故十分引人思考。【诚然，我们现在是从哲学的角度来探讨一些关于善恶的辩证观，启发人的纯真之心。但在现实社会中，若一个人故意犯了法，抑或一而再再而三，那么则必须受到法律约束与惩罚，这个是不需要商量的，这个是社会法治久安的基石，这个时候的惩罚才是对天地或本性仁义的体现。虽然精神上的出世与物质环境上的入世是完全不同的规则，但它们是不矛盾的。】
6、 7：论破斥力。 ----市面上有很多纯知识分子，都缺乏一些真正的影响自由与洞察力的基因。他们经常其出弥远，其知弥少。他们戴着科学与道德的幌子，似乎在任何时候都是正义的一方。许多知识分子很会给社会提批评性意见，也很会指出他人的缺点，他们似乎是天生的评论家，但是如果让他去管理天下，他会面临深深的无止境的恐惧，他会发现乌托邦与现实环境之间的调和是多么的困难，因为他的无知，将第一个把国家或社会引入衰退而不自觉。 细数中华历史上有多少知识分子型的得意皇帝一个个都把国家引入衰退而难以自觉，却依然洋洋洒意？细数中华历史上的几个中央帝国的强人，不论是刘邦、成吉思汗、李世民、朱元璋、周文王、周武王、康熙。。。。。。他们身上都流淌着一种面对威权恐吓时的“粗放”的战略破斥力，因此一“怒”一“破”一“察”而安天下，而办成大事。【注：为学则日益，为道则日损。纯知识分子是办不成伟业的。】
7、8：论灾难。许多人都讨厌令自己厌恶的东西，也非常讨厌所谓的“灾难”。那么试想想那些淤泥，试想想那些莲花，莲花是否会将淤泥视之为灾难呢？ 你想想看种子每天都呆在阴暗潮湿的地方，它是否会将这些物体视之为“灾难”？ 你再试想想毛毛虫破茧的过程？你再试想想怀胎十月期间你泡在娘胎羊水里，饱受 压迫与浸泡，它们是灾难么！ ----韩非想说：灾难说，可以休矣！！！我认为一切的无常都不能单纯的从线性因果的角度来下结论，应该从系统的角度来看待。因与果其实是同时并存的，无有分别；疾病是坏蛋，也是天使；当你让疾病成为疾病本身时，它就因为这份纯真的接纳反而转化成了疗愈本身；任何非此即彼的结论都是让我们排除了自己的某一部分，让我们和某些东西开始对立，而亦彼亦此则有机会让我们成为完整。 无论水与污垢是结合还是分离，水也没有声称自己失去过什么，也从未得意自己得到什么。水就是水，水的物理属性与化学成分始终如一。但人却会因为自己观察者的小我分别心，而认为水已经被污染得非常厉害。
8、8：回到现实生活。对于生活在七情六欲中的现代都市人，外部世界充满了不安因子与随时都可能面临的事业不顺，家庭矛盾，人际关系矛盾或自寻烦恼等等。因此心轮或头脑偶尔发动杂念或患得患失那是再自然不过的事情，这就是本性的十分珍贵处，也是我们身为万物之灵的尊贵处。若你是以不让内在的气机动荡发生为努力的目标，那就等於跟自己的本性在作对，好像水要跟自己往下流的性作对，或木想要跟自己往上生长的性作对，这既使努力30年恐怕也不会成功的。然而当你堕入“消灭内在感受”的陷阱时，也正代表著你很怕那感受的发生，简单的说就是你正在对这感受「贪嗔取捨」了，这也正是经典中所揭发的“分别知见”的痼疾所在了。
9、9：圣贤提倡实相的意义。什麼是实相：在缺乏系统正见与学习的前提下，是什麼就暂时先温和的以一种不偏不倚的心态觉知它什麼，这就是有机会进入空性实相的阶梯之一。痛就觉知那个痛的物理实相，痛是什麼组成，压力如何、热度如何、速度如何、频率如何、气机如何变化、身体什麼部位在承受、这部位是否足以承受这变化，它是否只存在於该发生的地方而没有波及到别的区域…透过实际的返观，你会发现身中所发生的各种感受（包含生老病死苦），充其量就是这些组合而已，而且每个肉体觉受的力量其实都微不足道。
10、10：例如恐惧来的时候，胸口一点点的紧算什麼？去温和的正念那个紧，静静的欢喜受，它真的很小很小，为什麼它却深深的罣碍著你呢？一点点的热算什麼？再怎麼热也不曾看见有人烧个洞，该部位绝对有能力独立承担该感受，为什麼你却无法承受呢？【举例：一个具足正念修为的人，在打针的时候，只要对着屁股那个点或手臂那个点进行无为的中观，那么在针头扎进来的那一刻，他是没有痛苦的，他只感觉到一丁点热热的或麻麻的能量觉受罢了，根本攀附不上“第七识”所谓的痛苦或其他情绪。这就是实相的好处与不可思议。 在实际辅导工作中，经由系统正见强化疏导与强化的学子，经常有能力让自己的某个部位，尤其是胸口或脑袋瓜经由正确的方法，让其无为的不知不觉的松开来，并且松得透，那么烦躁性的躯体觉受就不会对内在的紧张气机造成阻碍，松透的部位的能量气机起伏会比原先明显的律动，这样就容易放开。这就是该局部罣碍的解放，该局部气机的自在，也就是该局部本性的自在。【道德经：夫物芸芸，各归其根，归根曰静】 诚然，古德云：「道高毁来，曲高和寡」；老子云：「不笑不足以为道」。“道”若如此易於即刻找到，古人何劳翻山越岭千里寻师呢！【行者云：离师无法，离法无成。】同理，在现代心理辅导中，心灵指导师教导学生最重要的就是揭开那个关键性的按钮以及在必要的成长过程中给予不断的调正已经偏离主轴的妄情妄识，意义甚大。】
